Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997. Александр Викторович Гура (род. 1950) — советский и российский филолог, специалист в. Символика животных в славянской народной традиции.
Символика животных в славянской народной традиции :Опыт этнолингвистического исследования тема диссертации и автореферата по ВАК 10.01.09, .
Животные в славянской мифологии Славяне верили, что все мы наделены разными. Ястреб (коршун) — народная традиция нередко смешивает ястреба и коршуна, объединяя их общей символикой хищной птицы. Символика животных в славянской народной традиции. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997. Книга посвящена славянским народным представлениям о животном мире как особому фрагменту традиционной картины . Купить книгу «Символика животных и славянской народной традиции» автора А. Гура и другие произведения в разделе Книги в интернет-магазине .
Диссертация на тему «Символика животных в славянской народной традиции : Опыт этнолингвистического исследования» автореферат по специальности ВАК 1. Фольклористика. Символике животных в разных этнокультурных традициях посвящено немало специальных исследований. Из обобщающих работ заслуженной известностью пользуется фундаментальный труд Анджело де Губернатиса о животных в индоевропейской мифологии, включающий обширный материал разных народов (А de Gubernatis. London, 1. 87. 2; дополненный немецкий перевод: Die Tiere in der indogermanischen Mythologie von Angelo De Gubernatis. Животные подразделяются здесь на три группы: земные животные (различные звери и паук), животные воздуха (птицы и летающие насекомые) и водные животные (рыбы, краб, черепаха, лягушка, ящерица и змеи). Написанный еще в прошлом столетии, этот труд несет на себе отпечаток научной мысли своего времени, и многие методологические принципы анализа в наше время выглядят архаичными. То же самое можно сказать и о другом обобщающем исследовании, отечественном, относящемся к началу нашего века, — о книге Витольда Клингера «Животное в античном и современном суеверии» (Киев, 1.
Славянские поверья о животных нашли свое отражение во втором томе классического сводного труда Казимежа Мошиньского по славянской народной культуре (K. Moszynski. Ряд работ содержит обширный материал по животным в народной культуре отдельных славянских народов: у сербов это двухтомный сборник Тихомира Джорджевича (Т. Природа у ве- ровавьу и предаау нашега народа.
Београд, 1. 95. 8); у хорватов — сводка материала Драгутина Хирца (D. Sto prica nas narod о nekim zivotinjama / ZNZO.
Винко Мёдерндорфера (V. Celje, 1. 94. 6); у болгар — сборники Димитра Маринова (Д. Народна вяра и религиозни народни обичаи. София, 1. 91. 4; Д. Жива старина. Етнографско (фолклорно) изу- чвание на Видинско, Кулско, Белоградчишко, Ломско, Берков- ско, Оряховско и Врачанско. Русе, 1. 89. 1- 1. Алеко Томова, посвященная в основном домашним животным (А.
Животните в българското народно творчество. София, 1. 94. 5); у поляков — собрание трудов Оскара Кольберга (О. Wroclaw; Poznan, 1. Бронислава Густавича (В. Poda- nia, przes^dy, gadki i nazwy ludowe w dziedzinie przyrody Ц ZWAK.
Степана Килимника (С. Украшський pi. K у народшх звичаях в вторичному осв. Вшнипег. 1; Торонто, 1. Н. Никольского (Н. Нжолъскй Жывёлы у звычаях, абра- дах i вераньнях беларускага сялянства / Працы сэкцьи этнографи Беларускай Акадэми навук. Менск, 1. 93. 3, вып.
Довольно большое число работ специально посвящено мифологической символике отдельных животных. Из старых работ следует назвать серию статей Н. Сумцова в «Этнографическом обозрении» (Н.
Ворон в народной словесности / ЭО. М., 1. 89. 0, кн. Мышь в народной словесности / ЭО. М., 1. 89. 1, кн.
Заяц в народной словесности / ЭО. М., 1. 89. 1, кн.
Из сказаний о пчелах Ц ЭО. М., 1. 89. 3, кн. Заслуживает внимания и серия статей польского этнографа Эразма Маевского в «Висле», ценных в этнографическом и лингвистическом отношении: о змее (Е. E. Warszawa, 1. 89. E. 3), летучей мыши (E.
Majewski. 1. 6), пчеле (E. Warszawa, 1. 90. 1, 1. E. 1. 7) и козе (E. Majewski, К. Koza (Capra hircus) w mowie, poj^ciach i praktykach ludu polskiego Ц Wisla. Народным поверьям о кукушке посвящены работы и других авторов: Р. Етнографски елементи на сла- вяно- балто- германска общност. София, 1. 96. 6. Имеется ряд исследований о ласке (М.
Helsinki, 1. 95. 6; С. Български ритуални практики, свързани с невестулката Ц Известия на Етнографския институт и музей. София, 1. 97. 1, кн. К мифологическим обоснованиям одного случая табу: ласка (mustela vulgaris) / Проблемы славянской этнографии (к 1. АН СССР Д. JL, 1.
Н. Бенов- ска- Събкова. Змеят в български фолклор.
София, 1. 99. 2), о лягушке (Т. О мифологии лягушки (балто- бал- канские данные)/ Балто- славянские исследования. М., 1. 98. 2; Ф. Жаба и лягушка в народном миросозерцании, преимущественно малорусском / СХИФО. Харьков, 1. 91. 3, т. Г. Медведь в воззрениях русского старожилого населения Сибири / СЭ, 1.
Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в. Ярославо- Ростовского историко- архитектур- ного и художественного музея- заповедника. Ярославль, 1. 96. S. Matusiak. Балтосла- вянский миф о происхождении аиста и античные параллели / Balcano- Balto- Slavica.
Симпозиум по структуре текста. Предварительные материалы и тезисы. М., 1. 97. 9; Н. И. Иван- аист / Славянское и балканское языкознание. М., 1. 98. 4), о воробье . Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре (в связи с вопросом о культе птиц в аграрном календаре) / Обряды и обрядовый фольклор. М., 1. 98. 2) и т.
Символика животных в широком культурном контексте — тема некоторых работ В. Топорова о пчелах, мышах, божьей коровке: В.
К объяснению некоторых слов мифологического характера в связи с возможными древними ближневосточными параллелями / Славянское и балканское языкознание. М., 1. 97. 5; В. Античная балканистика и сравнительная грамматика. М., 1. 97. 7; В. Балтийские и славянские названия божьей коровки (Coccinella septempunctata) в связи с реконструкцией одного из фрагментов основного мифа / Этнолингвистические балто- сла- вянские контакты в настоящем и прошлом. Мифологические представления о насекомых — предмет этнолингвистического анализа в ряде статей О. Терновской: O. A. Белые мухи (две жатвы) / Balcano- balto- slavica.
Симпозиум по структуре текста. Предварительные материалы и тезисы. М., 1. 97. 9; O. A. Об одном мифологическом мотиве в русской литературе Ц Вторичные моделирующие системы.
Тарту, 1. 97. 9; О. К описанию народных славянских представлений, связанных с насекомыми. Одна система ритуалов изве- дения домашних насекомых Ц Славянский и балканский фольклор.
М., 1. 98. 1; O. A. Ведовство у славян. Бзык (мухи в голове) / Славянское и балканское языкознание.
М., 1. 98. 4; O. A. Бабочка в народной демонологии славян: 'душа- предок' и 'демон' / Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго- Восточной Европы.
София, 3. 0. VIII. IX. 8. 9. Проблемы культуры. М., 1. 98. 9; О. А.
Тернов- ская. Несколько слов о культе муравьев и его роли в мифологии финского скотоводства / Philologia slavica. К 7. 0- летию академика Н. И. Толстого. М., 1. О. Божья коровка или ночь накануне Ивана Купалы (соотношение микро- и макроструктур) / Славянское и балканское языкознание. М., 1. 99. 3; О. А. Тврновская. Блоха/ Славянские древности.
Этнолингвистический словарь. Тематика, связанная с животными, отражена в ряде работ Р. Мороза (Болгария), С. Кнежевич (Македония), Эмилии Хорватовой (Словакия) и др.
Помимо работ такого рода, существуют также исследования, посвященные образам животных и териоморфным мотивам в различных конкретных формах народной культуры (в обрядах, народных промыслах, изобразительном искусстве), в разных жанрах фольклорной и книжной традиции (легендах, сказках, анекдотах, детских закличках) и в языке. Назовем лишь некоторые: Д. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. Запреты на охоте и иных промыслах. JL, 1. 92. 9 (Сборник Музея антропологии и этнографии, . Г. Орнамент русской народной вышивки как историко- этногра- фический источник. М., 1. 97. 8; H. A.
Российская городская и областная геральдика XVIII- XIX вв. М., 1. 98. 1; К. Голейзов- ский. Образы русской народной хореографии. М., 1. 96. 4; Е. А.
Кос- гпюхин. Типы и формы животного эпоса. М., 1. 98. 7; 3. JI. Колма- чевский. Животный эпос на Западе и у славян. Казань, 1. 88. 2; В. Н. Добровольский.
Звукоподражания в народном языке и в народной поэзии / ЭО. М., 1. 89. 4, кн. Символика птиц и растений в украинских похоронных причитаниях / Киевская старина, 1.
Животные в Славянской традиции . Символы Славян. Здесь выбираем промежуток в котором Вы родились!!! МЕДВЕДЬ (1. 0 декабря – 1. Медведь- хозяин леса, но не царь зверей, не царь всех лесов, степей, пустынь и гор. Он это знает, с этим свыкся и сжился, сам может рассказать о себе что- нибудь такое, что выставляет его в .
Каждое животное, зверь ли, птица или рыба, самый малый муравей имеют свой характер, историю и волшебную силу. Нашим богам присуще перевоплощение. Так если Перуну больше нравится обращаться в орла, то Индрику проще перевоплотиться в змея.
Это зависит напрямую от . Так существует обряд изгнания коршуна, смысл которого заключается в защите домашней птицы от пернатого хищника и мог интерпретироваться как оберег села от смерти как таковой. Ястреб и коршун в представлении русских объединяются в единый образ опасной птицы – хищника, . Представления о птице — предвестнице, предсказательнице и об оборачивающейся сорокой ведьме- вещице объединены распространенным в поверьях XIX- XX вв. Сорока — один из обычных обликов ведьмы, упоминания, о котором постоянно встречаются в историко- литературных памятниках. Обернувшись сороками, ведьмы — вещицы (чаще всего . Как символический образ, олицетворяющий «безумство храбрых», встречается в прозаическом стихотворении М.
Горького «Песнь о соколе». Диковинное животное, не зверь, не насекомое, ткущее невероятно прекрасные паутины, спасающие мир от полчищ паразитов и (о несправедливость!) вызывающее в людях омерзение и страх. Ядовитый вампир, холодный и беспощадный убийца, пожиратель безобидных мух. Паучихи убивают самцов после спаривания, чтобы в свою очередь умереть, отложив яйца. Еще в незапамятные эпохи ледникового периода люди охотились на оленей. Сейчас основное место обитания рогатых красавцев — северные районы, но образ оленя навсегда сохранился в сказках и легендах. В символическом плане олень — стремительно убегающая сущность, погоня за которой может привести как .
Предпочитает укромные темные норы, за пропитанием выходит в основном ночью. Со стародавних времен живут рядом человеком, паразитируя на его запасах зерна и других продуктов. Мышь считалась нечистым, поганым животным. Стаи грызунов опустошают амбары, портят вещи, переносят опасные, иногда . Охотники различают три породы медведя: большой плотоядный — стервятник, средний — овсяник и самый малый — муравьятник.
Медведь был самым почитаемым славянским зверем. Недаром русских людей до сих пор сравнивают с медведями. По поверью медведь был воплощением бога Велеса, . Тонкая кожица лягушек быстро высыхает на солнце, потому днем они прячутся, вылезая лишь по ночам и в дождь. Именно из- за вынужденной скрытности лягушек и считали принадлежащими .
Лиса — это яркий женский образ в животном мире, спутница и воплощение Макоши — богини судьбы и урожая. Славяне почитали лису за хитрость, изворотливость и смекалку, называли ласково кумой и сестрицей. За рыжий цвет лисицу сравнивали с огнем, а еще с грозовой тучей . Олицетворяет женское начало. Кукушкой становится девушка, жена, вдова в результате нарушения или утраты семейно — родственных или брачных связей и отношений. Кукушка так же связана с потусторонним миром, бытует представление о ней как о «проводнице» из Пекельного царства в мир Явный, поэтому она может выступать вестницей .
За ночной образ жизни была причислена к вредным духам и силам. С самых давних временен, кошки живут рядом с человеком, и лишь дикие рыси до сих пор остаются грозой северных лесов. Известна любовь кошек к . В пастушескую эпоху у славян корова — одно из первых и крупнейшее из сельскохозяйственных животных. Стадо тучных коров, сравниваемое с плотными белыми облаками на небосклоне, считалось первым богатством скотовода. Недаром во многих индоевропейских языках слова “деньги” и “скот” звучат одинаково.
Санскритский корень “go” (как, например, . Белые и рыжие кони считались посланниками тепла и солнечного света, всякого блага. Славяне верили, что солнечный диск несет по небесному своду колесница, влекомая тремя конями. В пословицах и поговорках нашли отражение терпение, выносливость и неумеренный аппетит лошадей. Изображения . Упрям и жесток этот хищник, а если разозлить его — то смерть от его клыков не заставит ждать.
Неукротимость, воинственность кабана внушали уважение и этого зверя по праву посвятили Перуну — . Вешнего зайца называют яровик, ранней зимой — настовник, осенью — листопадник, а летом — травник или летник. Степного зайца, который не меняет на зиму цвет шубы и остается весь год серым, называют русак. Беляк живет в лесах и зимой белеет, . В народных представлениях жаворонок относится к «чистым» птицам. Образ жаворонка активно используется в ритуале встречи весны. Жаворонок поёт рано по утрам, находясь неподвижно высоко в небе.
Жаворонками называют людей, которые привыкли рано начинать свой день. Пословицы и приметы: — Жаворонок к . В обрядовой практике известны разнообразные обереги посевов, которым Воробьи наносят вред. У южных славян существовал обычай разговляться на Рождество печеными или вялеными Воробьями. Разговлялись ими чаще всего для приобретения воробьиной легкости, живости и проворства в новом году. Телефонный Справочник Ленинграда. Вороны, имеющие чёрную окраску, противопоставлены птицам чистым, например, Матери Сва. В фольклоре ворон выступает как вестник близкой смерти.
Существует поверье, что стая воронов кружит там, где находится умирающий или умерший человек. Хищный зверь, давний сосед славянского племени. Предок домашней собаки, во многом близок к ней по повадкам — сбивается в стаи, плотояден и быстр. Это сильное и опасное животное вызывало у славян противоречивые чувства. С одной стороны волк — тотемный предок многих славянских . Если корова — это в первую очередь дойное животное, то бык использовался главным образом для пахотных работ. Отсюда и разделение их мифологических образов.
Бык — олицетворение грубой и упрямой природной силы, похотливости, решительности, ярости, которую, впрочем, можно обуздать, что и сделали воспетые в легендах первые землепашцы. Словно молнии разламывают камни, и расщепляет деревья, белки ловко разгрызают орехи и желуди. Белка связана с самим понятием света, подобно лучам солнца она проворно прыгает по деревьям.